يجب أن يكون لديك شيء تأسف عليه

مجاورة الظلال

لا أحد سيذكرني بسوء إذا مت أعرف ذلك جيداً، فقد عشت حياة مختلفة، سالمت فيها الكثيرين، وصفحتُ عن أشد الناس إيلاماً، ورفقت بأبشع الحيوانات منظراً، مثلما جلست تحت أجمل الشرفات، وأنعمت النظر بأنقى أنواع الكؤوس، ممتلئة وفارغة، شاهدت مئات الأفلام التي تدخل السرور على النفس، وقرأت مئات الكتب، ودونت مئات الملاحظات، ما اطلع أحد عليها وما لم يطلع عليها أحد، وأجدني على لا أهمية لذلك كله، أن أهل القرية يشاهدونني، وأنا أدفع عربة بعجلة واحدة، أحمل ما أشذبه من الغصون، أو عائد من السوق، ومحمل بأكياس الخضار والفاكهة، بقميص أصفر عتيق، وبنعل من الجلد، رخيص، أصافح بعضهم، وأتردد في تعريف الأمكنة، حتى لكأنني ما ولدت هنا قبل أكثر من سبعة عقود.

يقول بعضهم إنه شاهدني في التلفزيون، وأنا أتحدث عن النهر قرب بيتي، وعن النخلة تسقطها الجرافات، وعن البلابل تغادر أبو الخصيب إلى عبادان، وعن السلاحف تهرب من الماء المالح إلى الشط الكبير، وعن الأسيجة السعف، وهي تحترق كانت تتهدل عليها أفلاك العنب والرمان وعن الناس، تصادفهم على الطرقات المتربة فيستوقفونك محبة وتحايا، وعن المرأة تحدثك من نصف باب واربته الأيام والليالي.. فأقول نعم؛ لكن كثيرين غيري تحدثوا أيضاً، وأسهبوا في القول والوصف والمناجاة، لذا، فالأمر ليس مهماً، وهو ما يحدث دائماً عبر الأزمنة في المدن المتغيرة. لكن أحدهم سألني ما إذا كنت شاعراً؟ فقلت: لا، ولا ينبغي أن أنسبه لنفسي، بعد اليوم. الشعر قضية صعبة، تستوجب التضحية، وما أنا كذلك، أنا أستمتع بجلب الخبز واللحم والخضار على دراجتي الهوائية، فحسب.

صوت الريح بين الأشجار في غابة النخل ليس هو ذاك الذي يعبر الرمل محترقاً، فتتوهج الظهيرة. ضوء النجوم وشكل القمر بين الأشجار مختلفان عنهما هناك، قرب أجمة الدفلى، حيث أجلس باحثاً عن مادة أخرى للأمل، فما البحر البعيد إلا ما يتشكل في سلة بائع الأسماك، عند ناصية الشارع، تعيد خلقه زفرة الخياشيم ورائحة القواقع غير المنفلقة، الزعنفة العريضة في بدن الهامور تحدثك عن الموج، الذي كانت تشقه إلى الجرف، وكف السماك ترتعد مثل صدفة، لحظة يتسلم النقود منك، وما القارب الذي حملني إلى هنا بأحسن حال مني الآن، فقد ران الصدأ على مساميره، وأسقط الدهر عظيم أخشابه. هذه المدينة لا تنفك تريدني صندوقاً لأسرارها، وأنا رجل عابر، لا أحفظ إلا القليل من أسماء أنهارها، ولا أتذكر من الألوان إلا ما كان عليّ من الأطمار القصيرة البالية، صنيعة خياط تقاذفتهُ يد الدهر، ولم يعد… قرأت قراطيس الجاحظ والأصمعي ورابعة البصرية، ومالك بن دينار، وإبراهيم بن أدهم باكراً.. لكنني نسيت جل ما أوصاني أبي به.

أريد لحكايتي مع الشعر والحياة أن تشبه حكاية الطفل اليوناني الذي غادر جزيرته إلى إحدى المدن البحرية في إيطاليا، لكنه، وفي يوم ما، عرف أن بلاده اليونان تقع تحت سيطرة العثمانيين، وعليه العمل على استعادة حريتها، وهكذا رقصت بقلبه سنوات طفولته في الجزيرة. كان وجه أمه مازال محفوراً بداخله، فما كان منه إلا أن يكون شاعراً! وهكذا كان يهذي، ويحلم بثوب زفاف أمه الأبيض.. لذا، ركب البحر من فينيسيا إلى اليونان، وبصعوبة بالغة كان يتعرف على الوجوه، والألوان، والعطور والبيوت، والأشجار…

لكنه لم يستطع التكلم بلغته الأم، فصار يذهب إلى القرى والحقول وصيادي الأسماك ويدوّن الكلمات التي يسمعها، حتى إنه كان يدفع ثمن كل كلمة جديدة، فانتشرت أخباره في كل مكان بالجزيرة، وصار يعرف بالشاعر الذي يشتري الكلمات، أشهد الله إني اشتريت الكثير منها.

اعتاد أبي نفض ثيابه مرات عدة قبل ارتدائها، كانت العقارب والهوام وحشرات كثيرة لا أعرف أسماءها؛ بعضاً مما أشاهده، على ثيابنا في البيت وهي بعض مما نتفاداه في الفرش والأسرة والبستان، أيضاً. كذلك تكون الأفاعي والسلاحف والضفادع والأسماك الصغيرة فهي تشاركنا الجزء الأكبر من ساعات اليوم، وهو أمرنا ذاته مع الحيوانات الداجنة، كالأبقار، والماعز والأغنام والدجاج، والإوز وغيرها، أما الثعالب والخنازير الوحشية والذئاب وبعض ما يتسلل إلى قريتنا من البرية والشط في الليل فهي ما تأسس من حولنا، وجبلنا على رؤيته يخطف في النهارات والليالي، نحن نأنس بها ونخاف منها في آن؛ أنا ابن الحياة تلك، إنسانها الذي يتحد بكل ما هو ناعم وخشن ووحشي ومنجد أيضاً، وأبحث في الأمكنة تلك عن اسم لي، مع ما أبحث في الأسماك، لكن على المرء ألا يمزح مع الذاكرة، كما يقول أنطونيو تابوكي.

وكتابة السيرة تشبه حكاية السلطان، الذي جيء له بجارية من القفقاس وكانت جميلة، بل باهرة الجمال، ولإعجابه وافتتانه بها فقد أمر النحاس بخلع ثوبها، فخلعه، ثم أمر بخلع ثوبها الثاني، فخلعه، فظل السلطان يقول: أيضاً. فخلع ثالث ورابع ثيابها، فصاح: أيضاً. وهكذا تعرّت، فقال: أيضاً، أيضاً … ما يريده الكاتب هو أن يكتب كتاباً يقول القارئ بعد قراءة كل صفحة منه أيضاً.

يكتب أمبرتو إيكو للبقاء على قيد الحياة يجب أن تروي القصص ويعنون شيزار بافيزي كتاب مذكراته بـ (مهنة العيش) يا لها من مهنة شاقة إذن. أما أنا فقد أردت أن أختلي بالأرض والسماء، لا أكثر. وهكذا، رأيتُ أن كتابة المذكرات نوع من التحايل على القارئ، فالكاتب أو الشاعر يبحث عن فرصة لقول ما لم يتمكن من تدوينه قصيدةً، أو رواية، وبخلاصة ما فإنّ كتب المذكرات هي جملة قصائد مهجورة، أو مشاريع روايات خاسرة، لم تكتمل، وفي أحسن الأحوال هي مشاريع كتابية لم تأخذ طريقها لكي تصبح مادة إبداعية، هل أقول مع إيكو أيضاً إن الكاتب لا يكتب لنفسه سوى قائمة المشتريات التي يرميها بعد شراء حاجياته لكن كاتباً كبيراً وعبقرياً مثل ماركيز كتب مذكراته كما لو أنها رواية. وفي الأخير، ربما يكون مشروع كتاب المذكرات محاولة في الإفصاح عما لم نمتلك الجرأة على كتابته، لذا أغفلناها، ونحن في مقتبل أعمارنا، لأننا لم نؤت الجرأة وقلة الحياء لكتابتها أيضاً.

وفي حقيقة الأمر؛ نحن في العربية، لا نملك تقليداً في تدوين الوقائع (المذكرات) الشخصية والعامة، الأمر الذي نجده في آداب الأمم الأخرى، لكن الأهم من ذلك كله، هو أنَّ الكثير من صحائف أعمارنا ستظل مطوية إلى الأبد، ولا يمكننا إظهارها ؛ لأسباب كثيرة، ليس أقلها الجبن والحياء لأننا نظن أن وقائع حياتنا شنيعة، وقد تسبب الأذى لذوينا، ولأصدقائنا، فنحرجهم، أو نجرح كرامتهم، في مجتمع مازال يرى في كأس النبيذ جرماً ومعصية، وفي عدم الذهاب إلى المسجد كفراً وحرماناً من الدفن في مقابر المسلمين، ويرى في ارتداء الألوان نقيصة، وحلق الذقن وكشف الرأس تدليساً وقلة مروءة.. وإلى غير ذلك من الأحكام الجاهزة.

وبصورة أو بأخرى فأنا ابن التركيبة الاجتماعية المعقدة تلك، ابن الخجل والخوف والتردد، ابن لا يريد لقلمه أن يذهب بعيداً، مع تعلقي وشغفي بالبعيد المفارق والجميل، ورغبتي العارمة في كتابة ما هو واقع وحق، وإن جاء مختلفاً، أو خارج التوقع. لكن، هل يمكنني الوثوق بأصابعي حتى النهاية، وألا تنزلق على الكيبورد كلمة فاحشة، شائنة، قبيحة، نافرة، أكتبها، فأقع في المحذور؟ بين هذه وتلك سأمسك يدي بلسان عقلي، مثلما كنت أمسك عقلي بلسان يدي، في حديث مقهى أبي نجاح، خشية سماع رجال الأمن المكلفين بالجلوس معنا، والقائمين على تدوين ما نتفوه به، ونحلمه أيضاً من كلمات، أولئك الذين كنا نجدهم في كل ناد ومقهى ومطعم، يتطلعون إلى أعناقنا وهي تذبل وتتلوى وتجف، إبان عقود السياسة القبيحة بالعراق.

أما في حديث الأهل فأقول: ليس بمقدور أحد من أسرتنا (آل عبد العزيز) القول إن جذورنا تمتد إلى العرب المسلمين، الذين دخلوا البصرة بعد فتحها سنة (14) هـ – 635 م) مثلما لا يمكننا تأكيد وجودنا على أي ضفة من شط العرب، في المدينة الجنوبية، قبل التاريخ ذاك. وكنت بحثت في أمهات الكتب عن جذر أعتمده، لكنني لم أهتد، مع كوني، وبحسب سلسلة الأجداد الجد الثالث عشر من المولودين في القرية ذاتها (عويسيان) إحدى قرى (أبو الخصيب لكنني، حين أتفرس في صورهم، ووجوه الأحياء منهم؛ أخلص إلى أننا لا محالة قادمون من بطون وظهور شتى فأرى العربي الموصوف عند الجاحظ بـ السمرة وشكل الأنف والشعر شبه الجعد وأرى الفارسي في السكينة والبياض أو الحمرة..) والهندي في (السمرة والشعر المرسل الأسود وأرى شيئاً من زنوجة عند بعضهم في فطس الأنف، ونتوء الفكين، وجعدة الشعر.

وأسخر من السلاسل المبهمة تلك فأقول: أفعل أحد أصحاب علي بن محمد (صاحب الزنج) فعلته بإحدى سيداته؟ الله أعلم! لكن كيف لا يحدث مثل هذا؟ والبصرة مدينة دخولات وخروجات كثيرة، يتسع برها فيدخله العربي من الحجاز واليمن والبحرين، وينفتح بحرها فيدخله الهندي والحبشي والفارسي واللري والبختياري، وتذهب سفنها فتأتي بالآسيوي والزنجباري والأفريقي وسواهم، وربما طابت المدينة لبعضهم فأقام، ثم طالت إقامته فتزوج، فأتي ببنين وبنات من صلبه، واختلط الدم بالحليب، واللحم بالقمح والرز والعظم بالشراسيف إلى داية العنق، وهكذا نحن أمام أجيال وسلالات وأصلاب استخلصت من بعضها، قبل أن تصبح اليوم واحدة يشار لها باسم ولقب معلومين. ولكي أخلص من ذلك كله، لم ألحق اسمي بلقب معين، كما فعل غيري.

يصر أبواي على أنني ولدت في آخر الربيع، في اليوم الذي زار الملك فيصل الثاني البصرة، إلا أن الوثيقة الرسمية تشير إلى أنني ولدت في الثاني من حزيران سنة 1953، في يوم تتويج ملكة إنجلترا إليزابث الثانية، أي، بعد ثلاثة أشهر من وفاة الزعيم الروسي الأحمر جوزيف ستالين في اليوم ذاك أنجبت بقرتنا أنثى، وأنبت أخي الأكبر شجرة سفرجل ثانية، في غابة النخل التي كانت متاهتنا … لكن، هل أنا بحاجة إلى معرفة ذلك التاريخ؟ وماذا ستضيف لي معرفتي هذه، بعد أن جاوزت عقودي السبعين؟ وأي خيبة تلك، التي أحس بها بعد أعوام من الاحتفالات، مع الأهل بيوم ميلاد كاذب؟ وكعك مزوّر، لكن حكاية طريفة جداً خففت الإجابة عن السؤال السخيف هذا.

كان أبي قد حدثني عن عوز شديد، عصف بتاريخ العائلة، بعد أن غمرت مياه الفيضان بغداد والجنوب العراقي، لتستقر في البصرة، وتأتي على ما غرسوا وزرعوا وتأملوه أخضر مثمراً، ولولا التمر الذي احتفظوا به لماتوا جوعاً. في يوم كهذا، طرقت بابنا القابلة (أم بدر) المرأة، ذات الأصول الزنجبارية، التي تسكن وأسرتها تحت منارة مسجد السراجي – التي هدمت مؤخراً – لتستقر بين فخذي أمّي، ثم لأكون أما أبي فقد ظل حائراً، بما يتوجب عليه دفعه، فهو خلو من المال، وأمّي بانتظار شيء منه، وإن كانت قطعة حلي فضية، أو ثوباً من الكودري، كهدية للمناسبة السعيدة تلك، وربما إلى وجبة من لحم أو دجاج، تتقوى بها على آلام المخاض، وماذا يفعل أبي والبيت مسجد، كما تقول العرب، يُحمل إليه، ولا يحمل منه.

في مثل اليوم ذاك، كان الملك فيصل الثاني قد وصل البصرة، بصحبة ابن عمه الملك الحسين بن طلال، ملك الأردن آنذاك، وهو يوم تذهب الناس فيه لرؤيته، فذهب أبي إلى المهرجان الكبير ذاك. كانت السماء قد منحت الأرض بعضاً من غيثها الربيعي في الليل، فهي مبللة، أو شبه ذلك، طينية أو أقل، ولما كانت الناس تقفز محتفلة بمقدم الملك، والبيارق ترف محييةً، كان أبي وسط الحشود حائراً، يقفز ساعة ويسكن أخرى، لكن فرحه بي وحاجته للمال لا يتساوق مع مشاعره برؤية ملك صغير، غارق ببدلته، نزل تواً من سيارته الحمراء.

وفي حرارة احتفال الناس لاحت لأبي بضعة دراهم على الأرض، درهم هنا، وآخر هناك، وآخر، وهنا عشرة فلوس، فضية تلمع، وتلك آنة (أربعة فلوس) آنات وعشرات، وأفلاس ودراهم كثيرة، حمراء وفضية.. وفي غفلة من الجميع، بمن فيهم الملك، انحنى أبي على الأرض، والتقط منها ما تبعثر من جيوب المحتفلين، الذين ما انفكوا يقفزون ويقفزون، وحين تجاوز ما جمعه الدينار والنصف تركهم وقفل عائداً، قائلاً في سره: إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم.

يقول أبي: لم أر للسعادة طعماً كذاك اليوم، فقد نلت بغيتي، وليذهب الملك إلى الجحيم، ومثل أخيل، المحارب الطروادي، كان أبي قد انسل من الجموع، وقصد السوق القريب، فكان الرز والسمن واللحم والسكر والشاي وقطعة القماش بضاعته، حتى إذا بلغ البيت وجدني بالخرقة البيضاء، أصرخ بين يدي القابلة الزنجبارية، وديك أحمر على كتيبة الباب يصيح به أن: أعط أم بدر ما في جيبك يا عبد العزيز.

تقع قريتنا أسفل الأرخبيل الحار والرطب في الصيف، والبارد القارص في الشتاء، وسط غابة النخل والأشجار التي كانت تجعل الهواء قليلاً، ومع أن الصيف كثيراً ما يبالغ بشدته فإنَّ الشتاء كان طويلاً وبارداً جداً وغزير المطر، أما أسرتنا (آل عبد العزيز) فقد ظلت تفتقر تباعاً، بسبب اضطرارها إلى مفاداة أولادها بالمال، ولجوئها إلى بيع بساتينها كيلا يساقوا جنوداً في حروب الدولة العثمانية الكثيرة، حتى إن جدّي الرابع عبد العزيز لم ينج منها، فقد سيق إلى مدينة الطائف بالحجاز جندياً على بغلة، وتنقل عليها برفقة ضابط عثماني كبير، وفي إحدى المعارك سقط وبغلته في الوادي ليموت ويقبر هناك.

عم أبي (عباس) أيضاً سقط من السطح مقتولاً، بطلق بندقية ألمانية، كانت بيد لص، كمن له تحت حائط البيت. كان اللصوص في سنوات الحكم العثماني الأخيرة لا يقصدون البيوت سراً إنَّما يُعلمون أهل البيت الذي يريدون سرقته بغزوتهم، وهكذا، قتلوا عم أبي وسرقوا ما عند الأسرة من مال وحلي. يطلق البصريون لفظة (دكاكة) على مجموعة اللصوص هؤلاء، لأنهم يدقون الأبواب، معلنين عن أنفسهم، دونما خوف أو وجل.

وأشهر الجماعات تلك كانت مجموعة الزنوج، الذين يسكنون قرية المختارة (جيكور) وأبي مغيرة بأبي الخصيب، فهم بقايا جند علي بن محمد، كانوا فرساناً أشداء، وراجلين، بنادقهم مشهرة، وغير ملثمين.. في الليلة تلك اخترقوا غابة النخل، وبعيداً عن القمر في الليل المدلهم الأسود كان الزنجي يرخي لثامه ليسرق، ويرخيه أكثر ليقتل!

كانت القيم والعادات الدينية والاجتماعية صارمة جداً، ومع أنها وسيلة التربية الوحيدة آنذاك، فإنها تبدو سخيفة أحياناً. كنت أمقت الكياسة الزائفة التي يتسم الناس بها، في اعتقاد منهم أنها شيء من الدين والخلق الرفيع، فيما هي مقرفة وبرائحة لا تطاق، حتى لتبدو مثل من يؤخر دفن ميت له، هي تشويه بليد للذهن، وتفسد اللحظات الإنسانية، وتجعلها على غير طبيعتها. الوقار والاحتشام في الشرق عبء مبالغ باستعماله، وفيه نفاق واضح. كنت أشفق على الأطفال والبنات الصغيرات بخاصة، وهنَّ يتلقين عبارات مثل: (عيب ما تفعلينه عيب) (غطي روحك) (شعرك طالع) (لا تنزعي لباسك هنا) والله وحده، يعلم حجم الخجل، وعدد الكلمات التي تصارح البنت فيها أمها، حال نزول أول قطرات دم البلوغ بين فخذيها.

لعل حجم الحرية عند الأولاد في اللبس والمشي والجلوس وكشف الشعر وركوب الدراجة والتبول في البراحات، وفي أي موضع من البيت واحدة مما يفاخر الأولاد البنات بها، وبما ينغص عليهن طفولتهن. أعتقد أن عبور الطفولة إلى الصبا والفتوة يعني أن تشهر عصفورك شاخاً، متبولاً على الأشياء من السعادة أن تبول على شجيرة صغيرة، أو على إطار دراجة هوائية، ولا أحد يعيب عليك ما تفعل.

هناك ثقافة قهر تتأسس خارج حاجات الجسد، وبعيداً عن مبتغى الروح، أعرف أنها لن تزول بالرفض، لكنها تخف باللامبالاة، أحاول أن أجعل منها أمراً خارج عنايتي، فأنا رجل لا أشعر بانتماء إلى كثير من سلوك وعادات الآخرين من حولي لهم وجهات نظرهم، ولدي ما يشغلني عنهم، مثلما لدي من اللذائذ الكثير المطر والنبيذ والمرأة والشعر قوام حياتي في الكتابة، وأحَبُّ الأصوات لدي هو صوت انصباب النبيذ الأحمر في الكأس البيضاء، وأنصع المناديل الورقية لوناً ، تلك البيضاء والوردية، التي تستخدم في المخادع، مع النساء، وقراءة قصيدة عن المطر، في شرفة يتسلقها اللبلاب باكراً أكثر أهمية من التحولات السياسية في العراق، وسقوط دولة حزب البعث، وقراءة البخاري والترمذي، وهرطقات المجلسي والكليني، أما وقوفي على شط العرب، بصحبة نفسي، في مساء شتوي بارد فذاك ما لا أستطيع التفريط به.

مفردات مثل الاحتشام والطهر والعفة والنسك والزهد… مفردات غاية في الجمال، وهي مادة الوجود الإنساني، بكل تأكيد، لكن استخدامها السيئ في كتب الأديان والتهذيب والأخلاق قادتنا إلى إخصاء الفكر، وتحجيم الدلالات، والحرمان من أشياء كثيرة، ومثلها، أكره الوقار، ففيه الكثير من الزيف والكذب، فأنا أتحسس يدي كلما التقيت رجلاً وصف لي بأنه متدين ووقور، هناك أشياء مقززة في أكف هؤلاء، حتى ليبدو لي أنهم يضعون ضفادع في يدي حين أصافحهم. لا أعرف كيف تبرز لي معاني الكذب من بين أصابعهم، ويبدون لي أشخاصاً مريبين، يضمرون أكثر مما يصرحون به. أستطيع معرفة الشخص السيئ، أنا خبير بمثل هؤلاء، لكنني حقاً لا أفهم الوقار عند البعض، هو مرتبة تشعرني بأنني غير مؤدب، وإنسان متهتك، فيما أشعر بأنني أكثر منهم (وقاراً).

في الأمكنة والارتحال

واحدةً بعد أخرى صارت غرف البيت تخلو بمغادرة أولادي الكبار إلى منازلهم الخاصة، تاركين غرفهم الصغيرة مغلقةً، خالية من الخصومات ولا أحد يطل من نوافذها. ذات يوم تذكرت رحلة أهلي المائية (أبي وعمي وزوجتاهما ونحن أولاد العم بالزورق الخشبي من بستان كان على ضفة نهر السراجي الشمالية إلى أسفل النهر في بستان آخر، على ضفته الجنوبية، وسط غابة النخل والفاكهة التي أظلم نهارها كثيراً ذلك اليوم. كانت المسافة لا تتجاوز الـ 3000 متر طولاً، وقد بدت صفحة الماء هادئة، ولم يعق سير الزورق عائق القصب والحلفاء والظلال، قط. كانت رحلة تناظر طولي، ففي خط أزرق مائل، شق الزورق الماء؛ وانساب هادئاً، حاملاً بنا وبأثاث البيت أو عائداً يجلب ما ظل منه ومنا في المكان الأول.

ظل أبي وعمي رائحين غاديين في رحلة قد تعني رفضاً للاستقرار الجماعي، أو هكذا بدا مشهد التحميل والإنزال، الذي استمر حتى ذبول الشمس، أما نحن فقد كنا في دهشة المكان، ومنقلب الأشياء، التي لا تعرف الاستقرار، نبحث في زوايا البيت الجديد عما تركه النزيل القديم، الذي رحل دونما سؤال عن وجهته. لم تكن الحياة بالسعة التي عليها اليوم، إذ لم نعثر في بحثنا داخل البيت ذاك على أشياء ذات قيمة ومعنى، وبدا لنا أنهم أخذوا كل شيء، لذلك لا أعتقد أن أبي وعمي تركا شيئاً هناك، في البيت الذي غادرناه. تفقدت أمي أشياءها، وكذلك زوجة عمي، فلم أسمع منهما عن شيء منسي. القدور والصحون وملاعق الألمنيوم وأباريق النحاس وجرار الماء، الكبيرة والصغيرة، بمحاملها الخشب، وحصران الخوص، وأسرة الجريد، مع المنامات والأغطية والوسائد ووو… كلها أخذت مواقعها الجديدة، في البيت (الجديد) فهي الأخرى تنعم أو تشقى معنا في الرحلة هذه.

كنتُ في الخامسة من عمري آنذاك، ولم يعلق بعيني من مشاهد الرحلة تلك إلا القليل، لكن مشهد كلبنا، الذي يحبه عمي، صاحبه، ومحط عنايته، ظل ماثلاً إلى اليوم. لا أعرف لماذا رفض الكلب الصعود معنا في الزورق ولماذا بقي يتابع مشهد رحلة الماء تلك، وهو يبتعد عنه، قبل أن يلقي بنفسه، عائماً، لا يظهر من جسده إلا رأسه، خائضاً، بأقدامه القصيرة، ولا يصدر أي صوت! كان قد ترك بينه وبين الزورق مسافة، ليست بالقصيرة، لعله أراد أن يجد بها تفسيراً لمعنى مضينا الهادئ ذاك، وما إذا كان العدول عن رحلة العائلة ممكناً، ولعله رأى في المسافة هذه زمناً آخر، وأن الرحلة لن تطول كثيراً، لعله ظل يبحث عن فرصة أخيرة للعودة. أنا أيضاً، كنتُ قد عشت الأمنيات تلك، ومنيت نفسي بالعدول وقصر الرحلة، وفرص العودة إلى البيت الأول، لكن شيئاً من ذلك لم يتحقق. فما إن ربط أبي حبل الزورق بالشجرة على الجرف، حتى وجدتني أنتظر بلوغ كلبنا الوفي الجرف ذاك. لا أعرف بأي قماشة للسعادة كان قد وضع فيها روحه، مثلما لن أعرف لوناً القماشة الحزن التي خلعها عن جسده آنذاك.

حادثة عند الحلاق

اعتاد أبي أن يأخذني وشقيقي الأكبر عبد الواحد إلى صالون حلاقة الأخوين عبد الصاحب وعبد الأمير بالبصرة القديمة، الكائن بالقرب من سوق الهرج، عند النهاية السعيدة لبيوت بائعات الهوى (المنزول).
يحدث ذلك في نهاية أو بداية كل شهر، نركب نحن الثلاثة سيارة السائق (حميدان) الشوفرليت موديل 1953 أو بسيارة الحاج مبارك، الذهبية ذات الجناحين موديل 1959 وهي رحلة ولا أجمل منها. ستخترق السيارة بنا غابة النخل، وتعبر الجسور الثلاثة، قبل أن تستوي عروساً على الطريق العام. أبي في المقعد الأمامي قرب السائق، ونحن في الحوض الأخير. بعد إتمام الحلاقة نذهب إلى مطعم كباب المركزي، الذي بسوق التنكجية قرب مركز الشرطة القديم، وهو مبنى عثماني عند مدخله شجرة سدر هرمة، يوثق الشرطة إليها خيلهم في مطعم الكباب نتناول أطيب أسياخ اللحم، المحمص على نار الفحم، مع البصل والخضار والأرغفة الحارة، وبعد الوجبة العظمى تلك يتقدمنا إلى المقهى، هو يشرب الشاي، فيما ننتظر نحن حصتنا من الدوندرمة (البوظا) بالحليب البقري المحلي، إذ لم تكن الأسواق العراقية قد عرفت الحليب المجفف، ولم تدخل الماكنة في صنعها بعد، فهي تُدق في باطن علبة كبيرة من النحاس، محاطة بالثلج والملح، وتقدم للزبائن بأقداح من الكريستال الجميل، أظل مستمتعاً بتناولها فأبطئ، أتباطأ، مرجئاً نهايتها قدر ما استطعت، ولعل أجمل ما فيها الثمالة تلك، خلاصة الحليب الحلو التي تستقر في القاع، ياه لكم كنتُ أطيل اللعقات والتمطق بها، ويا لحسرتي بعد نفادها.

مرة، كان الحلاق قد ألبسني قطعة القماش، وفيما كنت محني الرأس، خائفاً من الموسى، التي يحدد بها نهايات الشعر سمعته وهو يصرخ: قتلها، قتلها .. خطية لقد نحرها بخنجره، جاءها من الخلف وطعنها، ماتت ماتت..» رفعت رأسي مفجوعاً بتصور مشهد الطعنات التي انهالت رأيت المرأة مغطاة بعباءتها وبقعة الدم ماتزال تكبر تحت

رأسها قرب محل أبي شهاب بائع السمبوسة، في الجهة المقابلة لصالون الحلاقة. بعد سنوات علمتُ أنَّ القاتل شقيقها، وأنه كان يتعقبها منذ سنوات، بعد وصولها البصرة، من مدينة بعيدة، وأنها تخفت طوال السنوات تلك، باسم مستعار في المبغى القريب، وكانت قد عملت عند إحدى القوادات، لكن حظها لم يمكنها من المكث طويلاً. لم تكن الحادثة هذه هي الوحيدة، كنا نسمع ونرى حوادث كثيرة. في السنوات التي تلت، وحين أصبحت شاباً، أنتقي من نساء البيوت تلك من أجدها مناسبة، وأسهر معهن، أو أصطحبهن إلى كوخ أبي، في البستان، خاصتنا في رحلة المتع القصيرة، كنتُ أدس رأسي في الصدور الطافحة والأذرع اللينة المعطرة، وأكثر من اللثم والقبل على النحور التي ستمزقها الخناجر في الصباحات المباغتة.

طرمبة السبيل

كائنات قرية عويسيان والسراجي وباقي القرى العراقية قبل ثلاثة أرباع القرن أليفة جداً، هناك براءة لم تعد الناس مخلوقون من سعف وقصب وتراب لين، وتملأ أذنهم أصوات حيوانات فقيرة، وهمسات نساء صغيرات ومناداة فلاحين هادئين، لا يغضبون على خلاف أصدقائي الذين سألتقيهم بعد سنوات في مقهى أبي نجاح (عبدالله) وسط المدينة، فقد كانوا أشطر مني، ملاعين صغاراً، لا يخافون ظلام أزقة المدينة ، يهتدون، ودونما دليل إلى أي من مقاهيها، ودور السينما والبارات والكابريهات ويسمونها بأسمائها، كم توجست خيفة وأنا أدخلها لأول مرة.. ياه، الآن. أذكر أن كنا خارجين من إحدى الحانات، حين صعد صديقي الشاعر جمال جمعة سطح إحدى الشاحنات الطويلة، وراح يصيح بأعلى صوته مستفعلن فاعل مستفعلن فعل، وبعضهم كان يحطم مريّ السيارات الجانبية، في تهور وشجاعة.

أما طرمبة السبيل، التي عند نزلة بستان عبد الجبار الفدائي، والتي اشتراها شاكر مجيد، فيما بعد، فهي التي كنت أستحم وأغسل يدي وقدمي بمائها حال عودتي من البستان، مغبراً، أشعث الرأس دشداشتي صفراء من تعب ويأس، يوم لم يكن ماء الأسالة قد دخل بيتنا بعد يالها من حياة حقيرة تلك، التي كانت للفتى الذي كنته، هذا الذي يحب القراءة والشعر، ولم تكن في بيتهم حنفية ماء. بل، ولا سلك كهرباء واحد، أيضاً. ولأنها تأسست عميقاً في ذاكرة الفتى الذي كنته، ولأنني ما أزال في دوامة اليأس ذاك، أعود إلى طرمبة السبيل هذا الصنبور النحاسي، قياس ثلاثة أرباع الإنج، الذي يأتيه الماء من تانكي باور هوز بالعشار، دونما مضخة، أو آلة میکانيكية أو كهربائية، إنما بناءً على فكرة العم باسكال، وأوانيه المستطرقة، حيث يقطع أكثر من خمسة كليومترات ماراً بأنابيب من الإسبست، عابراً ضواحي (بريهه ومناوي باشا والبراضعية والسراجي وميتان) ليصلنا ماء عذباً نشربه، ونملأ الجرادل منه، ونختزنه لآبائنا وأشقائنا مثلما نختزنه لأبقارنا، في المصاخن أوان من النحاس ولصباحاتنا، قبل المدرسة، نستحم به، فتشرق وجوهنا، وتصبح أذرع أمهاتنا وشقيقاتنا وبنات جيراننا بيضاً وناعمة.

النسوة اللواتي يبقين بانتظارنا ريثما نغادر نحن الصبية العائدين من البساتين، قبل مغيب الشموس، والذين تطيّنت أقدامهم بسواقي الباميا والخيار واللوبياء والباذنجان، وعاثت الأتربة والأغبرة بشعورهم، فشعثتها، وجعلتها كأعشاش الغربان، حتى إذا فرغنا من طرمبة السبيل، تقدمن إليها، تحت جنح الظلام الأول، فغسلن وجوههن وأيديهن وأرجلهن وسيقانهن إلى الفخذين، ومنابت الشعر إلى البطنين (الصدر والبطن) فسالت أودية على النحور، وتقاطعت السبل عند الأعناق والصدور بماء لا أعذب ولا أنقى منه.

ظلت طرمبة السبيل مصدر مائنا الوحيد حتى منتصف الستينات، من القرن الماضي، ولما أزاحتها البلدية في توسعة الشارع، ومدت الأنابيب الجديدة، ظلت مكاناً نشير إليه، في تعريف المسافات، وتقريب الأمكنة، وحصاد الأزمنة، وفي سرد الحكايات، وتسمية البنات الجميلات.

كل الذين كتبوا في تاريخ البصرة قالوا إن عتبة بن غزوان هو الذي بناها سنة 14 هـ، وأن أبا بكرة قال: هذه أرض نخل فغرس فسيلها الأول، وأن قصر أنس بن مالك، وعيسى بن جعفر، والقصر الأحمر أجمل معالمها، وفيها نهر اسمه الأبلة، وأنها خربت على أيدي الزنج، وأن محافظها سعدي عياش عريم فتح شارع بشار فيها، وأنَّ الحرب مع إيران أنهت غابات النخل فيها، وأن نفطها يباع بأغلى الأثمان، لكن أهلها ظلوا فقراء، حتى إن الماء المالح بات زائرها الأقبح، في السنوات الأخيرة، وبكلمة عجلي أخيرة أقول إنَّ كل ما يريد الناس معرفته عنها منثور على ألسنة أهلها، يتناقلونه كابر عن كابر، وعلم عن عالم، وشاعر عن شاعر … لذا سأقول: وأدرك شهر ازاد الصباح، وعاشوا عيشة سعيدة.

مع أبي في عربة الحطب

تملكني الخوف أول مرة في حياتي حين ركبت مع أبي عربة الحطب، العربة ذات العجلتين المصنوعتين من الربر (الربل) الصلب وبالحصان الأسود، التي استأجرها وحملها فوق طاقة طاقتها، بما جعل الجذوع والسعف تلة وسناماً فوقها. جلست أنا وهو عليه، هناك في الأعلى، فصرت أنظر إلى الأرض من شاهق؛ تستفزني حوافر الحصان، التي ما انفكت تطقطق، وتقدح على الإسفلت. كانت الطريق من بيتنا إلى سوق الحطب في البصرة القديمة طويلة، تتفلت من بين يدي الحوذي، الذي راح يشطر الريح بسوطه، كلما تراجعت في رأس الحصان فكرة الوصول، وهكذا ظلت مسألة سقوطي من العربة تراودني إلى اليوم، كلما صرت إلى مكان عال. لا أظن أبي قد حمل مخاوفي على محمل الجد، أو فكر باحتمال وقوعي عن ظهر الحطب على الإسفلت، ولا أظنه قد خطط لعودتنا، ولا أعرف كيف بلغنا سوق الحطب، وإلى من باع بضاعته، وكم تسلّم من النقود؟ أنا لم أسأله عن ذلك كله، وما إذا أعطى الحوذي أجرته كاملةً.. كان أبي مهموماً، كأي فقير يجد ضالته في عربة محملة بالحطب. أما الحصان فقد كان يعرف أكثر مما يعرفه أبي، والحوذي يعرف أكثر أيضاً، تلك المعارف التي شغل الجميع بها؛ أما أنا فقد شغلت بخوفي.

أقول طريق أبو الخصيب، وأجمل منه قولي (درب أبو الخصيب) ولا أقول شارع أبو الخصيب، أشعر أن لفظة شارع فيها كثير من القلق والشجار والزحمة، ومعها يكون المكان أكثر سعة واستقامة، وأقل أشجاراً، وأوحش ناساً، هكذا، أما درب، فهي الأليق بالمكان الأخضر، كثير البساتين، الذي تخترقة الأنهار، وتكثر عليه الجسور والقناطر والمعابر، والناس الذين يسكنون على جانبي الدرب هم الأصدق في التعامل، والأوفى في المواعيد، والأرق قلوباً ، هكذا ، ولا أتجنى إذا ما قلت إن بلدية البصرة وبعد أن أنجزت توسعتها لطريق أبو الخصيب، وجعلته بممرين، وجزرة وسطية صغيرة ورصيف ضيق تكون قد أجهزت بالكامل على واحد من أجمل معالم المدينة وميزاتها التاريخية، ذاك هو درب أبو الخصيب.

كثير من الأصدقاء الذين زاروني معزين بوفاة حفيدي مصطفى ضلوا طريقهم إلى البيت، قالوا: لم يعد طريق أبو الخصيب كما هو، هذا شارع تجاري، فقد اختفت معالمه التي نعرفها من الجسور والأنهار والأشجار والبيوت !!

في كتاب سيرته (دفاتر الأيام) يكتب يوسف الخال (1917-1987): كم حزنت عندما علمتُ أنَّ السلطة اللبنانية منعت عربات الخيل في صيدا، وكانت قبلها قد منعتها في مدينتي طرابلس لماذا هذا التجني على بقية الماضي الجميل؟ أضاق في عيون السلطة مشهد هذه الخيول المطهمة، وهي تنطنط وتقرقع وتصهل وتفشك، مزهوة بمن تجر، أكانوا زمرة من السكارى أو شلة من الأحباب أو الأطفال أو الصبابا؟ إنه طغيان التمدن والعمران، وهو طغيان لم يحرمنا عربات الخيل فقط بل حرمنا الكثير مما هو عتيق حلو وفي أكثر من مكان يقرن يوسف الخال الأوضاع السيئة وما يحدث من ترد في لبنان بما يحدث في العراق والمنطقة العربية. قرابة أربعين سنة مرت على رحيل الخال، والسوء ذاته، وأكثر.

مازالت ترن في أذني قرقعات عربات الخيول المحملة بالتمر والفاكهة وأقفاص الدجاج والإوز والبيض والحليب واللبن والزبدة.. ومازال سوط حوذيبها يقشط أذني في الصباحات الباكرة تلك، ومازلت أسمع غرغرات عجلات باصات الخشب، وهي آخذة طريقها إلى سوق البصرة القديمة محشوة بالنساء والرجال والأطفال وشتلات الورد والفلفل والآس والنعناع وما زلت أتحسس مقعدي في الباصات تلك، وأحلم مع هؤلاء المكدودين الفرحين بالعودة باكراً إلى غابة النخل، مخترقاً قناطرها الألف إلى مهاجع ظلالها الكثيف لا يشبه باص الخشب سيارات النقل اليوم، حيث يعطي كل راكب ظهره إلى الآخر، أبداً إنما يجلس كل ثمانية ركاب متقابلين، هم يعرفون بعضهم، لذا، يكون حديث النخل والعنب والباميا واللوبياء والمد والجزر والسمك والبيض ووو… حديثاً متصلاً، وغير منقطع، لأن الباص يسير الهوينا، والسائق مصغ فريد، لا يريد للحكاية نهاية، حكاية النساء اللواتي خرجن بالحليب والبيض والزبدة إلى السوق وهكذا سيظل الجميع عالقين بحبل الحكاية إلى الأبد. كانت الديكة الحمر والسود والبيض تقطع الحكايات كلما صرنا إلى الفجر قبل غيرنا.

بعد إكمال الشارع أنبتت البلدية لوحات تعريفية زرقاء، تشير إلى جديدها (العبقري) فقد أبدلت تسميات القرى والقصبات التي على جانبيه، بتأريخها ورسخوها في الوجدان الفلاحي، وهي كثيرة ( مناوي لجم البراضعية، شتيه شارع سيد أمين، مناوي لجم الجبل، دورة بريج ، طريق البصرة، السنيدية، سكة العون السراجي ميتان جسر السراجي عويسيان، فريج الصخر، الكوفة، كوت الضاحي، كوت الشافي، أبو الجوزي سكة إسماعيل، عبد الليان، محولة الزهير البهادرية، لقطة البهادرية، سيد غريب فجة العرب، قنطرة حرب مهیجران طريق الچلبي، جسر مهیجران جرداغ الشيخ، بلد سلامة فجة النعمة، كوت ثويني، يوسفان حمدان جسر حمدان، حمدان الجسر، حمدان البلد حمدان المعاريف، محيلة الصكاروة، الرومية، كوت الفداغ كوت الصلحي، جامع الشهيد دورة أم زبالة محيلة السوق، جسر محيلة، نهر اليهودي، الحمزة، الحمزة الفوق ديوان بيت الفداغ، الصنكر، صنكر الدوغة، صنكر التانكي، جسر حبابة، السبيليات الغربية / مرقد سيد هاشم النقيب السبيليات الشرقية / مرقد سيد رجب الرفاعي، طريق الصحراء، قرية مجيبرة، النعيرية، قرية أبو مغيرة النزيلة، قرية الجلعة، بعد جسر أبو مغيرة أبو كوصرة، معمل حلاوة نهر خوز، جسر الأعيوج، الطريزاوية، قرية نهر خوز، منطقة الطفيح، العوية أو العوجة، قرية مشجيجه، ملعب أبو الخصيب، اللباني، سوق أبو الخصيب العميرية، قرية باب جلاب، باب میدان، باب طويل، باب سليمان جيكور، أبو فلوس) وأطلقت عليها لفظة (منطقة كذا)، وبذلك تكون قد أجهزت على روح الأمكنة، وهدّت زروع مئات السنين، وأتت بالتسمية الأعجمية هذه على القلوب والأرواح غير عابئة بحسرات أهل القرى تلك التي كانت ذات يوم مثابة الدعة والطمأنينة، مثلما كانت مثابة النخل والفاكهة والخضار.

*جزء من الفصل الأول من كتاب “العربةُ قبلَ الأخيرة.. الأيام والليالي” الصادر هذه الأيام عن دار المدى، خص به الشاعرُ  “رحبة”.